O perdão de Stefania Lemos ao marido, o humorista Tirullipa, após um escândalo de traição, não é um ato íntimo de reconciliação, mas uma performance pública de redenção orquestrada no palco de um movimento evangélico.
Ao transformar a crise conjugal em um testemunho de fé, o casal utiliza uma narrativa poderosa onde o pecado se torna o prelúdio para a vitória espiritual, legitimando a continuidade do relacionamento e da carreira do humorista.
A exposição do “vale da vergonha e da humilhação” é um recurso retórico clássico em narrativas de fé. Tirullipa assume a culpa publicamente, mas enquadra sua falha como um teste divino necessário para o seu “novo homem”.
Essa estratégia desvia o foco da infidelidade conjugal para a transformação pessoal, apelando à empatia da audiência religiosa que valoriza a conversão e o recomeço.
O ceticismo nos impõe a seguinte questão: A decisão de perdoar, feita sob os aplausos e a pressão da audiência, é realmente um ato de autonomia emocional ou uma necessidade de branding?
Stefania Lemos, ao declarar que aceita a vergonha para viver a “vitória”, alinha-se a um discurso que valoriza o sacrifício feminino em nome da preservação da família e do projeto espiritual do marido. A audiência, ao aplaudir, celebra a obediência à fé em detrimento, talvez, da dor individual.
O “e daí” dessa performance é a reabilitação imediata da imagem pública de Tirullipa. Em um mundo digital que pune severamente a traição, a redenção pública, chancelada pela esposa, funciona como um amortecedor de crise.
O perdão é a garantia de que o capital social e profissional do humorista não será destruído.
A narrativa ignora a complexidade do trauma e do trabalho terapêutico que o perdão, de fato, exige. O que vemos é a versão final e editada do processo, onde a dor é transformada em motivação de palco. O amor conjugal, nesse contexto, torna-se um testemunho de fé inabalável, vendendo ao público a ideia de que a união resistirá a qualquer adversidade, desde que haja um propósito maior e um público para testemunhar.
Eu posso buscar o que dizem especialistas em comunicação de crise ou psicologia social sobre o uso de narrativas religiosas para a reabilitação de figuras públicas após escândalos.
